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凯发K8旗舰厅App下载:中国传统文化的独特气质



  每一种文化都有其独特的精神气质。中国传统文化是由多种身分合营匆匆成的,比如地舆情况、农业文明、宗法轨制等身分,而且它们之间互相影响、彼此渗透,合营成为文化创生的土壤,塑造了中国传统文化独特的精神气质。

  伦理型文化

  与西方文化对照而言,中国传统文化是伦理型文化。

  上古中国是在氏族没有完全解体、血缘关系没有彻底突破的环境下进入文明、建立国家的。氏族中的男性家长,变成掌握权力的“王”。家庭(家族)中的差序关系、尊卑等级,与统治被统治的权力关系雷同等。西周社会便因此血缘为自然根基、以周皇帝为核心、以伦理为纽带的政治—伦理布局。基于宗法布局和宗法不雅念,伦理在社会生活中居于凯发K8旗舰厅App下载抉择职位地方。西周时期是中国传统伦理的发轫期,是中国传统文化“伦理型”精神气质的塑型期。自此,中国文化以道德来破解朝代更迭的密码,以道德来阐释政权滥觞合法性,形成了政治—伦理一体化的传统;注重修身与修养,形成了德治主义的传统;重视道德调节、“贱讼”并推重“无讼”,形成了中国司法儒家化的传统。

  虽然,自春秋以降,西周的宗法轨制渐趋衰落,但宗族、家族作为宗法轨制的遗存,在中国古代社会不停存在。中国的朝代更迭史,便是一个个家族兴衰史。中国历史上曾经呈现的一些门阀士族、朱门大年夜姓,备受前人赞誉的“十世义居”、“五世同堂”,遍布各地的宗祠、族祠、祖庙,这些都阐明宗族、家族以及宗法不雅念在中国古代社会不停延续。跟着社会的成长,时至今日,历史上的宗法制早已不复存在,传统的宗族、家族布局受到工业社会大年夜潮的冲击,也在悄然发生改变,但中国文化的基因已经镌刻在中国人的思维不雅念、行径要领中。尊宗敬祖的追远传统,孝亲敬长的人伦传统,重视道德教养和道德修养的人文传统,以及与此相关的一系列规范和理念,以其光显的夷易近族特色,成为中华夷易近族独特的精神标识。

  整体主义型文化

  假如说西方文化是小我私家主义型文化,中国传统文化则是整体主义型文化。传统文化中的“群己”之辨、“公私”之辨,小我与社稷、小我与世界的关系,都与此相关。

  农业临盆对水和水利的依附极大年夜,由此生发出小我对整体的认批准识。先秦古籍中险些都有关于水患的纪录。在管理洪流的实践中,前人发现了水利浇灌的技巧。水利工程很难由小我或者单个家庭自力完成,必须寄托整体的气力集结和统筹。耕地浇灌和排水必要彼此相助、共同而不是互相掣肘。对付小我或者单个家庭来说,统合于整体之中,未必是出于志愿的联合,但出于耕耘的必要又不得不如斯。是以,在农耕文明中,集体行使某种公共本能机能,加倍必要整体的稳定性以及整体内部的和谐性,小我与整体的弗因素离性就显得愈发紧张。

  农业临盆离不开地皮,安土重迁的不雅念使得人与人之间的血缘纽带加倍慎密,强化了小我对整体的道德使命。费孝通老师曾以“乡土中国”来定位中国传统社会的基层。从人与地皮的关系来看,乡土社会流动性差,生于斯、擅长斯、老逝世于斯是乡土社会的常态。从人与人的关系来看,乡土社会是熟人社会,调控的手段是公序良俗而非司法,调控的目的是增强整体的凝聚力而非使之支离破裂。孟子在其仁政构想中,主张推行乡田同井、八家共养公田的集体耕耘要领,这种要领不仅是有效率的,更紧张的是可以强化人们之间的关联,培养人们整体主义的道德不雅念。

  注重整体利益,掩护整体的折衷统一,强调个体对整体的道德使命,崇公尚忠,不停是中国传统文化倡导的代价取向,而决裂整体、反水整体、侵犯整体利益的行为,不停受到人们的藐视。先秦各家虽思惟迥异,但总体上整体主义是主流不雅点。必须指出的是,在中国传统政治系统体例的背景下,统治阶级及其思惟家们所强调的社稷、国家、世界,究其根本,不过因此整体名义呈现的一家一姓的私利,不过是“虚幻的整体”和“虚幻的整体利益”。然则,从整体主义中发展出守卫祖国统一、掩护夷易近族连合、抵御外族侵占的爱国主义精神,“苟利社稷,存亡以之”、“公家之利,知无不为,忠也”、“先世界之忧而忧,后世界之乐而乐”等道德理念,已经逾越了一家一姓的狭小私利,是中华优秀传统文化和传统美德的集中表现,是中华夷易近族精神的紧张组成部分。

  非宗教型文化

  中国文化具有强烈的入世精神。从《左传》的“三不朽”到《论语》的“仁以为己任”,从《孟子》的“穷则独善其身、达则兼善世界”到张载的“凯发K8旗舰厅App下载横渠四句”,从《大年夜学》的“修齐治平”到明清之际的“世界兴亡匹夫有责”,作为中国传统文化主干的儒家不停遵照着用世、入世的传统,着实践风致十分光显。墨家倡导兴世界之利、除世界之害,摩顶放踵四处奔波,积极济世救夷易近。有人说入则孔孟出则老庄,彷佛道家是出世的,实际上道家并不是出世,它是奉告人们若何在错综繁杂危急四伏的社会生活中满身远祸。道家以避世的生计聪明去面对现实的社会生活,以精神的绝对自由去抵抗和消解现实生活中的各种无奈,以“治大年夜国若烹小鲜”的政治聪明为治国理政供给一种模式,这是具有道家人文关切精神的“入世”哲学。正如司马谈所言,诸子虽“言之异路”,但都是“务为治者也”。他们同等而百虑,同归而殊途,关注现实问题,回合期间利诱,用理论去干预现实,奠定了经世致用的文化传统。

  中国文化具有悠久的无神论传统。中国文化虽讲鬼神,但总体上对鬼神持理性的立场。殷人的天帝崇拜在周初被从新改造,周公将殷人尊奉的登峰造极人格的“天帝”创造性地诠释、改造为可以与人沟通的主宰,并引入“德”,试图从人自身而非人之外去探求权力转移的身分。春秋时期的思惟家们虽未否定神、天的存在,但他们更强调人、人事、人性的紧张性,把休咎、祸福、治乱的根源归结为人自身。汉代今后,桓谭、王充对迷信的批驳,两晋南北朝时期戴奎、何承天、范缜对付佛教的批驳,都是中国古代无神论思惟的紧张组成部分。中国传统文化不否认鬼神的存在,他们觉得鬼是去世的先人和亲人,是祭奠的工具,要理性对待,敬之远之。受中国文化长短宗教型文化的影响,中国历史上没有政教合一、宗教高于政权的环境;没有呈现一教独大年夜的情形,而是一方面相互争辩,一方面互相汲取;从夷易近族脾气来看,中国人关注世俗生活、少讲末日下世,崇尚中庸平和、较少狂热极度。

  天人合一型文化

  “天人合一”的不雅念在中国古代由来已久,但作为一个命题,则是宋代理学家张载首先提出。所谓天人合一,说的是人与宇宙自然之间的关系,觉得二者相通而不相隔,相合而不相分,相谐而不相胜。

  中国传统文化的“天人合一”,经由过程论证天与人相通而无二,进而回答人的道德是从哪来的,工资什么要有道德的问题。孟子说,人之以是异于禽兽者几希,但就由于这微小但根本性的差异,使人与禽兽截然分野。人禽之别,非别在生物特点,而是别在道德行。孟子说:“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。”他觉得,性不外心,性天合一,是以人要居心养性以事天。人之所所以一个道德的存在,道德之以是成为人的本色规定性,究其根本,源于宇宙之性与人之性相通,人秉受天之德行作为其规定性。思孟学派关于天人相通的不雅点,在宋凯发K8旗舰厅App下载明理学获得阐扬。张载明确提出“天人合一”,二程、朱熹继之,觉得宇宙乃人之道德依据,宇宙之性也是人之本性,天道人性只是一道。从天的角度去叙述人的道德,是中国古代道德哲学的共识性不雅点,“宇宙本根乃道德之最高准则;人之道德等于宇宙本根之发明。……此种天人合一的不雅念,是汉宋儒家哲学中之一个根本不雅点”。(张岱年:《中国哲学大年夜纲》,中国社会科学出版社1982年版,第177页)

  中国传统文化的“天人合一”,强调人与宇宙自然折衷统一,否决违抗自然规律、主不雅率性干预自然的行径。“夫大年夜人者,与寰宇合其德”(《周易乾文言》)。寰宇的德行是生育万物,人要尊重自然规律,方能德合寰宇。儒家的“仁爱”思惟倡导“爱物”,孔子“钓而不纲,弋不射宿”,孟子主张“使夷易近以时”、“不违农时”、“斧斤以时入山林”,荀子在其圣王之制的构想中,提出对付山林、鸟兽、鱼类要可持续的使用,“不夭其生,一向其长”。道家否决工资做作,老子提倡“道法自然”,庄子主张“无以人灭天”,品评违反自然导致“浑沌之逝世”的行径。所有这些,都强调人在使用自然的同时要保护自然,否决对自然的索取无度和竭泽而渔式地破坏。

  中国传统文化的“天人合一”,是指主体经由过程赓续提升自己的教养,达到一种自由的精神境界。儒家提倡修身为本,觉得经由过程修身,人的境界可逐级攀升,最高的境界,“可以赞寰宇之化育”,“可以与寰宇参”。庄子觉得 “寰宇与我并生,而万物与我为一”(《庄子齐物论》)。显然,庄子所言人与寰宇万物合而为一,不是现实层面的合一,而是主不雅天下中的合一,在绝对的精神自由中,消泯长短、善恶、妍媸、存亡的边界,臻于齐万物、合天人的精神境界。冯友兰把人的境界由低到高逐级分为四种,即自然境界、功利境界、道德境界、寰宇境界。臻于寰宇境界的人,已摒弃自然境界,逾越功利的、道德的境界,关注小我与宇宙之间的关系,关注自己行径之于宇宙的意义。儒家的“与寰宇参”,庄子所言万物一体,冯友兰的“寰宇境界”,便是中国传统文化的“天人合一”境界。

  多元交融型文化

  中国传统文化是多元交融型文化,这是由其内在的“和而不合”精神所抉择的。西周时期思惟家即提出“和实生物,同则不继”的深刻思惟,孔子主张“和而不合”,否决“同而反面”,《中庸》提倡“万物并育而不相害,道并行而不相悖”。中国文化具有与生俱来的包涵精神,尊重差异性和多样性,海纳百川以成其大年夜,中国文化是以延续至今、薪火相传。

  中国传统文化多元交融一是指中国传统文化是各个夷易近族凯发K8旗舰厅App下载文化的交融,二是指中国传统文化是各类不合类型文化的交融。

  中国传统文化是基于文化认同根基上的各个夷易近族文化的交融。西方文化重视夷易近族区分,而中国文化重视夷易近族交融。中华夷易近族自泉源始,就出现出多途起源、多元一体夷易近族格局。颠末历史上几回大年夜的夷易凯发K8旗舰厅App下载近族交融,中华夷易近族徐徐融汇繁衍整天下第一大年夜夷易近族,并孕育出了光辉璀璨的中华文化。在此历程中,各个夷易近族是中国传统文化的合营创造主体。文化的主体是夷易近族,夷易近族创生文化,文化亦熏陶夷易近族。夷易近族交融是一个自然的历程,文化认同是夷易近族交融的精神纽带。《中庸》说,“本日下车同轨,书同文,行同伦”,“同伦”即指认同以人伦道德为核心的中国传统代价不雅。可见,文化认同是夷易近族认同、国家认同、世界一统的紧张内容,是夷易近族交融的精神纽带。

  中国传统文化是各类不合类型、样态文化的交融。首先,从文化起源而论,中华文化自泉源起,即出现出多样的成长样态,其创生地不仅仅限于黄河中下流地区,而是多元一体,有学者将其形象地比喻为“满天星斗”。黄河中下流地区的仰韶文化、大年夜汶口文化,内蒙古的红山文化,甘肃的大年夜地湾文化,长江流域的楚文化和巴蜀文化,浙江的河姆渡文化,合营构成了中国传统文化始创期的璀璨星河。其次,从各夷易近族文化而论,汉代的匈奴、两晋南北朝的五胡、两宋时期的契丹和女真、唐代渤海国的靺鞨,元代的蒙古,建立清的满族,这些夷易近族都曾经创造出自己的文化,也建立起自己的政权。他们的政权殒命了,它们的文化在夷易近族交融的浪潮中,融汇到中国传统文化的血脉之中,成为中国传统文化弗成或缺的部分。没有各个夷易近族的文化,便无以成绩中国传统文化的富厚多彩与博大年夜博识。再次,从本土文化与外来文化关系而论,中国传统文化体现出强大年夜的同化力与交融力,最范例的例子莫过于佛教的中国化。佛教在两汉之际传入中国,这是中国文化与异质文化的第一次打仗。其间有猛烈的冲突,更多的是碰撞、吸纳、消化与融汇。佛教最初被视为仙人方术,两晋时期佛教高僧进入名流圈子,将佛学义理与中国文化相结合,南北朝时期佛教思惟广为传播,唐代佛教大年夜盛。只管“南朝四百八十寺”,以致某些朝代一度形成自王室到夷易近间的崇佛热潮,但并未改变中国传统文化以儒家为主干、儒道互补的构架,也未从根本上颠覆中国传统文化的人文精神、代价抱负和道德不雅念。佛教中国化的结果,已经不合于印度佛教,被宋明理学接受,佛教融入中国文化,成为中国文化的一部分。

  (作者:黑龙江大年夜学国学院教授)

  责任编辑:刘成全

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